《金刚经》译文及注析

金刚经·译文及注析

广信区佛教协会

第一品   法会因由分

【原文】

如是(一）我(二)闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【译文】如是我闻：

一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与一千二百五十位大比丘住在一起。午饭时，世尊披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中挨家挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，脚洗后，整理座位入跏趺坐。

【注析】

(一)是.佛法中，"是"的含义至少有十四种。

1.符合；2.服从于……；3.系缚于……；4.包含于……中；5.显示、体现；6.不退转；7.正确；8.真、实；9.有；10.与……相应；比如:我心是佛，即:内心与佛相应；11.肯定、赞叹；如:我心是如来，即:内心赞叹如来；12.通"视"；如:我心是我身，即:内心观视佛身。13.等于，同于；14.此、这、这些。

(二)我.佛法中，"我"具有无量义。

1.佛、如来、菩萨、佛子；2.真我；3.佛性、如来性；4.菩提心；5.自性；6.性、相、界；7.含识；8.众生；9.法；10.内在的、根本的、根源；11.唯一；12.独立性；13.通"色"，凡可以用"色"表达的含义，都可用"我"表达；14通"余"，有"造物主、作者、相对、其它的、剩余"等义；15.真、实；16常、乐、自在、净；17.永不变质、永不变化；18.根本福利19.实质意义；20.坚固、牢固；21.究竟、极限；22.完美；23.无限潜力；24.住处、依止处、皈依处；25.正确、不颠倒；26.身；27.身见；28.欲望、愿望；29.业因缘；30.爱因缘、五欲因缘；31.差异性、特殊性、不平等性；32.时间限制、时节限制；33.与"空"相对，称为"不空"。

"我"有无量义，相应地，"无我"这一虚拟的概念也具有无量义(无我假名不实)。举四个例子说明我与无我的具体含义。

一.人我俱空，即:凡夫之法全部舍弃了；或者，凡夫之法全都脆弱无真实。

二.我人见，即:主人之见、作者之见。

三.色无常，无常则苦,苦则空，空则非我，非我者亦非我所。即:五受阴不安稳属变质法，而病法就是苦，苦法就无根本福利，无根本福利就是不净，而不净之法并非圣弟子皈依处。

四.法我空，即:法性空、法相空、法界空。这一概念有无量义。佛言:文辞虽一，而义各异。详见《无量义经》"说法品第二"。

第二品   善现启请分

【原文】

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右(一)肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念(二)诸菩萨。善付嘱(三)诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提(四)心。应云何住，云何降伏其心(五)。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿尊多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

【译文】

这时，长老须菩提，在众多人中，立刻从座位上站起来，裸露右肩，右膝跪地，双手合掌虔诚地敬礼，尊敬地对佛说：稀有世尊，如来善用念力呵护加持着各位菩萨，善于教导各位菩萨！世尊，如果善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提大愿，该相应地达到什么样的境界？怎样地纠正原有的知见？佛说：善哉善哉！须菩提，正如你所说，如来善用念力呵护加持着各位菩萨，善于教导各位菩萨！你现在仔细听，相应地为你解说。如果善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提大愿，应该达到如此境界、如此纠正原有的知见。一定仔细听闻！世尊，渴望并乐意听您教导。

【注析】

(一)右.佛法中，以"右"为尊，礼佛时、修圣默然时，应从左往右顺时针依次而行。

(二)护念.十方如来以"念力"就能加持、保护菩萨们。佛出世佛未出世，法界常住！

（三).付嘱。佛未出世之时，善男子善女人并未面见如来，但仍然可获如来的教导，其方法就是"念佛三昧"！(详见《大方等大集贤护经》卷一)

(四)阿耨多罗三藐三菩提.一切法中最胜最上之意。可参阅《佛说坚固女经》、《佛说出生菩提心经》、《称赞大乘功德经》。

（五）心.佛法中，"心"的含义有多种，凡属意识层面的法，都可用"心"这一概念表述，但常用的含义有:欲望、愿望、意行、意根、知见。

第三品   大乘正宗分

【原文】

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生(一)之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想(二)。我皆令(三)入无余涅盘(四）而灭度之。如是灭度(五)无量无数无边众生。实无众生得灭度者(六)。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相(七)。即非菩萨。

【译文】

佛告诉须菩提，各位大菩萨，应该如此地建立正知正见:所有一切不同类别的众生，包括卵生的、胎生的、湿生的、化生的；有形的、无形的；有欲望的、无欲望的；渴望来世有最上妙五欲的，我都究竟救度并令他们达到离苦得乐、牢固安稳的境界。这样“究竟救度”了无量无数无边的众生，而实质上没有任何一个众生显现被"究竟救度"之相貌！为什么？因为众生平等如"虚空"，"虚空"不可见、无相貌。须菩提，如果菩萨之人，不明白一切众生平等拥有"地水火风空、八识"，并且第八识永恒不灭，没有种性、凡夫、低劣众生、老少之区别，就不是真正的菩萨！

【注析】

（一）众生.佛法中，与众生含义相同的概念至少有十个，即:含识、有情、缘报、五阴、五受阴、五欲之人、法、有为法、一切法、无知。

植物、病毒、真菌不属于众生，因为它们不含"识"。

（二）非有想非无想.指持戒修福只为来世获不曾体验过的最上妙五欲之人。

（三）令：指菩萨要如同王子爱护臣民一样爱护一切众生，要有独无等侣舍我其谁的大丈夫本色，同时，鼓励并带领“臣民”对魔宣战！

（四）无余涅槃.指贪嗔痴永尽、一切烦恼永尽，所剩极少极少，达到安稳牢固的快乐之境。(可参阅《杂阿含经》第十八卷之"弟子所说诵第四品").

(五)灭度.灭，究竟、到底、永不舍弃之意。度，教导、度化、救度之意。

(六)实无众生得灭度者.并不是真的没有众生获救度，更不是指众生一切都空、无所存在，而是指众生平等如虚空，而虚空不可见。这是一种微妙的比喻，旨在教导菩萨不着"相"而修平等观。佛法中，处处可见"空"义，如果我们不懂"空"义，乱解"空"义，就会陷入虚无主义的危险泥潭中！

(七)我相人相众生相寿者相。此四相属于六十二见。无此四相，其含义有多种。现举三例加以说明。

1.对贪着五欲之人，佛教此种人灭四相，其含义分别是:无我相，就是五欲之乐并非安稳之法，是病法；无人相，就是五欲之乐不可恃怙，让人们入危险之道；无众生相，就是五欲如同残木败草瓦石泥土，不值得留恋；无寿者相，就是五欲让人减寿。

2.佛教导菩萨以慈悲观众生时，灭四相，其含义分别是:

无我相，就是众生无主无依靠；无人相，就是众生流浪世间，没有救护者；无众生相，就是众生没有正知正见；无寿者相，就是众生没有善业，常入三恶道。

3.佛教导菩萨观众生平等，其平等的内容再详细一些，则无四相的含义分别是:无我相，就是众生的第八识即"真我没有外貌形像可见；无人相，就是一切众生并非凡夫，都有无限的潜力；无众生相，就是众生的"真我"永不被污染；无寿者相，就是众生的"真我"永恒不灭，五阴虽然可灭，但一身坏死，复受一身。一句话概括:一切众生悉有佛性！

真我，佛法中，其义相同的概念至少还有二十五个，分别为:佛性、如来性、第八识、我、识、自性、己、性、本性、大种、如、真如、心、心王、空、空处、空相、空性、法性、真性、实性、先来、法界、无、无相。

人类有六大因缘导致自己忘记了宿命或者说往世的因缘。其一，住在中阴，不得还复。其二，随所受身胞内。其三，初生迫痛，忘故识想。其四，堕地故所识念灭，更起新见想。其五，已生便著食，贪念故识念断。其六，从生日长大，习所新见，识灭无复宿识。详见《佛说见正经》。

中阴身，并不是所有人都有，墮地狱之人和阿罗汉以上之人，没有中阴身。阿罗汉带着出世间的渴望而来，带着出世间的渴望转往他世(不共贪生、不共贪灭)。

第四品   妙行无住分

【原文】

复次。须菩提。菩萨于法(一)。应无所住行于布施。所谓(二)不住色(三)布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空(四)可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相(五)布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

【译文】

其次，须菩提，菩萨对于尚未觉醒的众生，应该无所懈怠行于布施。守护各个不同的众生，不能停留于"眼识"而行布施，不能停留于"耳鼻舌身意识"而行布施，应同没有"识性"的大地一样普持一切，不择怨亲，等视众生如父母！菩萨应该如此布施，不处于"身见"。为什么？如果菩萨不处"身见"而行布施，其福德不可思量！须菩提，你的观点是怎样的？东方的无边世界可以思量吗?不可思量！世尊。须菩提，南、西、北方，东南，西南，西北，东北以及上下共十方，其无边世界可以思量吗？不可思量，世尊。须菩提，菩萨不处"身见"布施，福德也是这样，不可思量！菩萨只有如此并且应该如此秉持我所教导的布施方法论。

【注析】

(一)法.万事万物都可称为"法"；法，也称为"不觉"，这里指尚未觉醒的众生。

（二)所谓.所，此处指"舍"，爱护守护之意。谓，本义为"言说"，佛法中，"言说"被引申为"个别的、特殊的"，与其对立的则为"增语"，指"一般的、普遍的"。

（三）色.佛法中，"色"的含义有多种，至少有十八种含义。

1形体；2相貌；3颜色；4有形可见；5有物性、可称量可表述；6有物性、可破坏；7五欲；8五阴；9五受阴；内、外六入处；11眼耳鼻舌身意；12色声香味触法；13地水火风及其组合；14身见；15.通"相"；16通"外"；17色尘；18众生乃至佛一切意识层面的东西，都是"色"，都是"物质"性的，都是地水火风组成的。正因为如此，佛运用他心通，方可计算出众生的意识！也正因为如此，如来才可用念力加持呵护各位菩萨！

佛言:眼者四大所造……耳鼻舌身意，亦复如是，四大所造。(详见《佛说大乘菩萨藏正法经》卷四)；《增一阿含经》:所谓色者，寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。

（四）空.至少有十六种含义。

1广大无边；2永恒常在；3无始无终；4清净无染；5平等性、同一性、普遍性；6无间等；7具足、满足；8完美；9牢固不可破坏；10脆弱可被破坏；11永恒变化；12无固定规律、趋势、特征；13无情无义无知如草木；14摒弃、舍弃；15无实质利益、意义；16通"无"。

(五)相.此处指"身见"。人们依止于身见，生起无量错知错见。佛法中，用四句话概述身见之义。详见《杂阿含经》卷五。

一.色是我，受想行识是我。

眼耳鼻舌身意、六受身、六想身、六行身、六识身就是本性，就是"本我"，五阴就是唯一，寿命就是唯一，就是"本我"，所以一切都无常苦空，一切都不净，并且没有一个"我"，没有前世来生。

二.色异我,受想行识异我。

五阴离于业力与因缘，不是业力与因缘所生的，而是造物主创造的，五阴隶属于造物主，或眼耳鼻舌身意是被唆使者，其六受身、六想身、六行身、六识身是造物主通过被唆使者——眼耳鼻舌身意创造出来的。或六受身是被唆使者，其余四阴是造物主通过六受身创造出来的。……以此类推，直至认为或者六识身是被唆使者，其余四阴是造物主通过六识身创造出来的。

这一观点是梵众的观点，梵众们根据这一观点，推演出无数的邪见，我们不妨了解其中的几点。

其一.世界是造物主创造的。

其二.众生是造物主创造的，这个造物主就是梵父。

其三.每个众生都有各自的梵父。

其四.没有因果报应，众生的一切，都不需要内外条件，是自然生成的。

其五.众生没有父母，父母其实是假的，只是众生的一个过道而已。

其六.世界与众生的命运，是认识不了改造不了的，更是不可尝试认识与改造的，否则，就违背了梵父的"旨意"。

其七.众生的地水火风空识、富贵贫贱、种性、相貌、形体、性别、寿命、财产、学识……总之一切一切，都是规定好了的，来世"原封不动"，并且永恒如此。(复不移动)

其八.今生今世，在哪年哪月哪日具体到哪一刹那，遇见了什么人什么事，起了怎样的乐受、苦受、不苦不乐受，甚至某一刹那笑了一下、眼皮眨了一下，来世也是"原封不动"的，并且永恒如此。

其九.梵父是真常，众生是常与无常的辩证统一。(这一观点，似乎比"一切都是假的,没有一个我"的观点更强）

有些梵众渴望来世生于梵天，因为这样生生灭灭确实不好玩，但不敢肯定这一想法是否违背了梵父的"旨意"；又认为或许梵父会同意，可该怎样到达梵天呢？没有人能正确解答梵众的问题。直到遇见并见证了释迦牟尼佛的三十二相八十种好、无量智慧、无量圣默然后，梵众们心中终于燃起了希望与智慧之火，但这"火光"是极其微弱的，他们还是固执地认为:瞿昙其实不是释迦牟尼佛，应该是梵父，因为世间不可能有比梵父更伟大的存在。释迦牟尼佛并未摆手表示否定。梵众们这极其微弱的希望与智慧之火，如同我们小时候家中的煤油灯之火，掌风轻摆，这微弱之火旋即被扑灭，梵众们将重回黑暗世界。佛陀随顺他们的意愿而回答:是的是的，我就是梵父，来自于梵天。梵众们听佛讲法后，欢喜行十善业去了。

三.色在我中，受想行识在我中。

众生的五阴从无量劫以来就"住"在"第八识"中，众生的眼耳鼻舌身意、六受身、六想身、六行身、六识身是忽然而有忽然而灭的，因为每一阴都如人类与众生一样，具备五阴的特性与功能，是自己跑来自己跑走的。

佛陀时代，外道们根据这一观点，延生出以下观点。

其一.一切众生都有地水火风空与八识，第八识即真我，永恒常住。(这一观点，是绝对的正知正见)

其二.众生的"真我"可以独立存在，并且能作能化。

其三.没有因果报应，众生的五阴是忽然而有忽然而灭的。

其四.世界是不可认识与改造的，因为世界也是忽然而有忽然而灭的。

其五.释迦牟尼佛是大幻人，他的慈悲喜舍、无量智慧与圣默然也不真常，是忽然而有忽然而灭的。

其六.释迦牟尼佛的三十二相、四无量心、无量智慧与圣默然或许是真常，不会忽然而灭，但决不是修无量功德而获，是忽然而有的。一切众生经八万四千大劫，一定忽然成佛。

其七.杀生并没有杀死众生的"真我"，所以杀生不算造恶业。

其八.那些低劣凡夫既丑又蠢，我杀了他们，其实是帮了他们，让他们早早往生，忽然而有更好的五阴。

四.色中我，受想行识中我。

认为六受身、六想身、六行身、六识身与业力是完全相应等同的，于眼耳鼻舌身意中"住"着，永不变化，并且同眼耳鼻舌身意之"色尘"完全相应吻合，不增一厘不减一分(周遍其四体)……以此类推，直至认为眼耳鼻舌身意、六受身、六想身、六行身与业力是完全相应等同的，于六识身中"住"着，永不变化，并且同六识身之"色尘"完全相应吻合，不增一厘不减一分(周遍其四体)。

外道们依据这一观点，延生出无数的邪见。现略述其中几点邪见。

其一.同种性质的事物或者说同种性质的"法"，其成住坏空的内在规律、外在方式、内外原因和条件以及时间上的因素，都是完全相应相同的，没有任何差异性，并且永恒如此。

其二.某一事物在某一阶段上发展变化的内在规律、外在方式、内外原因和条件是怎样的，其前一阶段与后一阶段就是怎样的，没有任何差异性，并且永恒如此。

其三.众生的身体越大，其地水火风空识、四无量心、智慧、知见、欲望愿望、前世业力、后世福报等一切一切就越大；

众生的身体越小，其…………一切一切就越小；

众生的容貌形体美，其…………一切一切就越美；

反之，其…………就越丑；

众生的长相稚嫩，其…………一切一切就稚嫩；

众生的容颜衰老，其…………一切一切就衰老；

…………

其四.一切众生今生今世的命运都是前世修来的，与今生的业力和因缘没任何关系，今生的修行只能来世得报。

其五.五欲之乐都是前世修来的，所以今生今世我要造更多的五欲乐业，以期来世有更大福报。

其六.今生我受苦，定是前世造了恶业，所以我要修更多更难的苦行，以偿还前世的业债。

其七.一个人的命运完全取决于他自己，和他人、外在环境没任何关系，那些遭遇不幸之人，是活该。

其八.一个人造了恶业，是必遭恶报的，任何惭愧、任何梵行、积任何功德都无济于事。

其九.不管出于什么因缘，人们杀了怎样的众生，来世就获被杀众生之五阴。杀蛇获蛇身心，杀一阐提获一阐提身心，杀恶魔获恶魔身心。

其十.一个人口说"慈悲、贤圣、聪慧、干净"八个字，这人的地水火风空识、身行意行果报就是慈悲贤圣聪慧干净的。

反之，一个人口中说出"嗔恶、低劣、愚痴、肮脏"八个字，这人地水火风空识、身行意行果报就是嗔恶低劣愚痴肮脏的。

其十一.一个人具有某根某方面的才华，这人其它五根一切方面也都具备才华，其全面才华的程度，完全相等，不增一厘不减一分。

其十二.一个人某一根乐受、苦受、不苦不乐受，其产生发展变化的内外因缘是怎样的，其余五根乐受、苦受、不苦不乐受，其产生发展变化的内外因缘就是怎样的，并且不增一厘不减一分。

其十三.人们思考、讨论"广大无边"的问题，人们的地水火风空八识、乐受、福报就广大无边。因此，我以后专门思考、讨论诸如世界无边、世界既有边又无边这类"广大无边"的问题，思考讨论其它问题都是错误的，也是没福报的。

其十四.我以宿命智照见，上辈子"临走"时，一直在哈哈大笑。我今生获如此美好的五欲之乐，原来是得益于上辈子"临走"时的"笑业"。今生"临走"时，我要笑得越大声越狂则越好。

其十五.释迦牟尼佛有时会呵责他人"愚痴不净"，我从不呵责他人愚痴不净，所以释迦牟尼佛不如我聪慧干净。

其十六.释迦牟尼佛居然通晓如此多的外道幻术与邪知邪见，我从不去想这些问题，所以释迦牟尼佛是大幻人大邪见之人，不如我真不如我有正知正见。

其十七.贤圣之人就是出世间之人，出世间人应该一切都不与世人同。眼见世间没有一人不吃喝拉撒、来去坐卧的，所以世间没有圣人。释迦牟尼佛也不算圣人，因为他也来去坐卧。

……

原始佛经记载的外道邪见，远不止以上这些。这些邪见，不是一人持一切，而是一人持一种或若干种，多人共持一种或若干种。

几千年来，又有世人依止于"身见"，延生了新的邪见。又有世人，把伟大的佛法解读成"心灵鸡汤"，好比把"春天"理解成叫"春"的天。如果真的是心灵鸡汤，倒也不算坏事，可以补补心。偏偏有人把邪见包装成"心灵鸡汤"，就有了巨大的毒性，如同不法分子把地沟油包装成色拉油。然而，心灵毒鸡汤却比地沟油更含毒性，地沟油只伤人们的身体健康。心灵毒鸡汤却把人们的身心俱害。现在，让我们走进心灵鸡汤店，看看这些五颜六色的标签。

其一.害你的人其实是来救度你的人，因为他让你吸取教训，头脑清醒。帮你的人其实是害你的人，因为他让你飘飘欲仙，忘乎所以。

其二.滚滚红尘中，世人追求有，其实一切无，才是最幸福。

其三.我心有多大，世界就有多大，我愿望有多美好，世界一定多美好，我愿世界一切安好，至于布施传法修精进就不必了，因为我已经以"意"布施，况且我还念阿弥陀佛善哉善哉作补充。

其四.心与身命及一切，奉养上师最贴切，若获上师大灌顶，胜登泰山凌绝顶。

其五.心像地水火风空,意如瓦石泥草松，六亲眷属悲与笑，自当他为鬼嚎叫。杀我同胞大恶犯，尊为祖位净供养，一切不与世人同，方显罗汉十八空。

其六.世界在他的眼里是怎样的，他的内心世界就是怎样的。看到垃圾是垃圾，他的内心定垃圾，路见毒蛇当毒蛇，其人意根必毒蛇。

其七.佛说魔说无区分，若见有魔心必魔，谁说菩萨真假分，谁人不获菩提分。

第五品   如理实见分

【原文】须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说(一)身相。即非(二)身相。佛告须菩提。凡所有相(三)。皆是虚妄(四)。若见诸相非相(五)。即见如来。

【译文】

须菩提，你的观点如何？能以三十二相之特征见证如来的本质特征吗？不能，世尊！不能以三十二相之特征见证如来的本质特征。为什么？如来所演示显现的三十二相是无量功德无量福报的折射与反映。佛告诉须菩提：凡所有五阴都是业力因缘的折射，如果通达各种五阴对应的十二因缘之法，等同面见如来！

【注析】

(一)说.与"增语"相对，此处指如来随顺因缘而显示的个别的、符合地球人特征的相貌。

(二)非.佛法中，"非"的含义至少有十种。

①不是；②不存在；③对应、折射、反映；④反对、阻碍；⑤不相应，不同；⑥摒弃、舍弃；⑦解脱、超越；⑧内在的、内部的；⑨不善、不净；⑩与"是"相对。

(三)相.此处指众生的五阴。我们可以从七个方面了解"五阴"。

一.五阴就是身心，佛法中，更多时候是指"心"，指一切意识层面的法，可以把五阴看成一个点:色。

二.把"色"这个点从左往右直线拉开，得:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，共六识，而第七识与真我"躲"在了六识的"背后"。《大乘舍黎娑担摩经》云:眼识乃至第八识，此名识界。第七识，也称阿赖耶识，是无量劫世里六识的所见所闻所思所想，总之为无量劫世里五阴收集的一切"信息"。十方一切佛在无量劫世里行菩萨道，修集了无量善法、无量智慧，坐菩提道场时，一念之间打开第七识，就成究竟圆满如来之境界。

三.现在，举六个例子，让我们了解何谓六识识法。

佛言:譬如一识，分别说六，若至于眼则名眼识，乃至意识亦复如是。详见《南本大般涅槃经》十二卷"圣行品第十九之二"。

1.眼看手机中的新闻，能识别新闻中的图片、字体大小、颜色，属于"眼见色"，而能读懂新闻中的含义，属于"意识法"。

2.我们耳听"我的祖国"，能感受歌唱家深情的唱腔和柔美的嗓音，属于"耳闻声"；如能体会志愿军战士对祖国人民无限的祝福和海样的家国情怀以及"虽千万人吾往矣"的英雄本色，则属于"意识法"。

3.我们鼻闻檀香，能感受那浓郁的香气，属"鼻嗅香"；如能联想并体会佛陀与大德高僧们慈悲济世之智慧与情怀，则属"意识法"。

4.我们口尝"上饶米粉"，能感受那份柔韧爽滑，属于"舌尝味"；如能品味出小时候祖辈们以米粉招待客人以示对客人的那份尊重与热情，则属于"意识法"。

5.我们手摸孩子的额头，能感知孩子的体温，属于"身知触"；如能据此判断孩子体温是否正常，则属"意识法"。

6.如果明白各种恶的身口意行，是不安稳之道，是负面的变质之法，是病法，则属"意识法"；负面的变质之法彻底舍弃后，永不让它们生起并快乐着，是"意识法"，也是大智慧。(诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐)

四.现在，我们把"六识"归拢为"色"，把这一个点，从上往下拉一条直线，得:

识阴

行阴

想阴

受阴

色阴

五.现在，我们分别了解五阴的含义。

1.色阴。可从八个方面界定其含义。

①智界:经验；记忆力、想象力、逻辑思维力、辩证思维力、语言表达力、观察力等等，总之为一切能力。

②见界:已储备的知识和理念，理念包括正知正见和邪知邪见。

③明界:即业力

④肉身:须发毛爪、皮肉脓血、涕唾黄痰、脂肪髓液、手足面目、大小支节。

⑤眼耳鼻舌身意对色声香味触法的情感趋向和价值判断以及内外要求的设定，称为"触"。

⑥贪嗔痴。贪，包括吝啬、贪婪、不断增长的恶欲。嗔，包括嫉妒、仇恨、愤怒。痴，无知和邪见。

⑦骄慢、自卑、卑劣、谄媚等各种品格(比喻为风黄痰)。⑧戒与信、舍与施、进与定、善不善。

色阴八义既有联系又有区别，身心是无比复杂的系统。以上八个范畴，除②和④外，其余的都以"色尘"的方式存在着，都是地水火风的组合，而地水火风又各自含有另外三种元素，因此，众生的身与意就有了无边无量的排列组合。色尘，可以简单地分为善色尘和恶色尘，善色尘好比雪花，恶色尘好比芦苇花，其给人的触觉是截然相反的。

第④类，业力是无形无像无质的，属于非色尘，但五阴的生成发展变化，却又不离业力。第②类,知识,正见和邪见则属非色尘非不色尘。如果把正见和邪见作为正反两方面的经验，用以指导行动，则均属善色尘。如果把正见和邪见"锁"起来不用，则均属非色尘。如果系缚于邪见，把邪见作为行动指南，则属于恶色尘，好比点击了电脑中的不良链接，非中病毒不可。佛陀时代的外道们认为，凡懂得邪见，就是恶色尘，所以他们不敢了解邪见，生怕被邪见污染。

知识的特性也同样如此。

2.受阴，即乐受、苦受、不苦不乐受，也称乐觉、苦觉、不苦不乐觉。乐受即满意，指开心、愉悦、兴奋、等情绪；苦受即不满意，指沮丧、忧郁、痛苦等情绪；不苦不乐受，指冷漠、平淡等情绪。

3.想阴.有三义:①回忆并品味自己的"受阴"(想或知苦知乐)。②回忆并体会所学的知识、理念和以往经历的人与事(想或知青黄赤白)。③回忆品味自己的"受阴"，同时回忆品味"受阴"

产生的一切内因缘与外因缘(三世共会或者说三相共会)。比如，我们某时受过"内伤"以致嗔恨，如果我们时常忆念品味这"内伤"、让我们受伤的人和事、受伤前自己的所作所为。这内伤以色尘的方式存于色阴，如果未及时清除，这色尘就属于"触"。若不清除并且还时时忆念品味"触"，就会产生巨大的热恼！如同澹台灭明的罗汉拳对张风府的太极绵掌，巨力碰撞，一路升级，最终身心两败俱伤！

4.行阴.有两义:①意行，包括愿望、欲望、动机，并根据意行而设计形成身行口行的计划、主意、方案，所谓眉头一皱，计上心来(能有所成，成善恶行)。②决定把内外一切认识与自己何种内在设定互相碰撞(现念作意及触)。触，本义为东边的太阳照于西壁，产生了光的来回折射进而热量升级。引申为对自己和外在色声香味触法之要求的设定，这设定有多种多样并且程度不一，这设定与现实因缘相互碰撞，进而产生乐受苦受不苦不乐受。

5.识阴.有三义:①身之核心机关，如同单位主官(身之主)。

②判定外界一切法和自己四阴时，综合运用理念、知识、经验、各种能力的能力(识别是非、亦识诸味)。综合运用的能力与储备的理念知识能力并不完全等同，好比储存了十八般武器，但与实际运用中并不完全相等。③对外界色声香味触法和自己四阴达到的认识或者说"结论"(眼耳鼻舌身意识)。

以上五阴，紧密相联而互动。四无色阴每一次运行都会增加或减少色阴中相应的"色尘"，色阴中"色尘"又影响四无色阴的运行，如此循环往复，以至无穷。五阴中行阴想阴受阴联系更为紧密。

六.现在，我们把五阴呈一幅画卷展开，得

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

眼行、耳行、鼻行、舌行、身行、意行

眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想

眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受

眼阴、耳阴、鼻阴、舌阴、身阴、意阴

这幅貌似静态的平面图，其实是动态的立体图，好比摩醯首罗面上三目。

以上关于五阴的解读，可参阅《大乘显识经》下卷、《增一阿含经》第28卷。

众生的五阴，其优劣有无量层次品类，大致分上中下三品，这三种范畴没固定相貌可见，称为三界无常。

七.现在，我们简单地模拟五阴动态运行过程。

以某人讲经为例，讲经前，他一定会设定自己如何讲经，甚至具体到每个细节，同时会渴望某种身份的听众对他的夸奖，又或者秉着无所谓的态度，这是行阴在运行，识阴也在运行，因为识阴是身之主。这一设定完成后，刹那间以"色尘"的方式"落"于色阴。讲经后，他的"真我"指挥并通过眼识耳识意识和眼睛耳朵意根，判定某种身份听众的面部表情、肢体语言和话语，得出"结论"，属六识身中的眼识身、耳识身、意识身这时想阴忆念起内在设定，行阴决定这"结论"与何种"触"碰撞，如果这"结论"与强烈的渴望碰撞，符合自己的"触"，则产生乐受，反之，则生苦受。生起的受阴也刹那间"落"入色阴。这乐受苦受属六受身中的眼受身、耳受身、意受身。这其中，有两个变量，其一就是赞美他的听众之身份符合讲经人的"触"，但赞叹的表情话语肢体语言，却不一定符合讲经人另外一个"触"——情感趋向，所谓萝卜青菜各有所爱，正如人们对异性的情感趋向一样。其二，就是判断失误，得出错误"结论"。此人今后如果时常品味这乐受或苦受，并时时回忆对方与自己讲经的过程(所谓三世共会)，就会一路升级，生起想身、思身、爱身，生出更多"热"。如果他是为了名闻利养，这属恶欲，这"热"属热恼，如果他是为了对方好又或者是为了更好地弘法，则属善欲善热，若起了忧苦则属善忧苦。任何人起了任何忧苦，都可以时常回忆想象室内室外洒满阳光，快乐不请自来，还能延年益寿。

所谓色尘"落"入色阴，是少分喻，五阴并不同于五层楼房。

五阴分为善五阴与恶五阴，恶五阴又称世间、名色、五受阴、五取蕴、五盛阴。

这一最简单的模拟就显得如此复杂，而观察五受阴的运行和对治方法是比这复杂了很多倍的大课题，这应该是佛学家、大禅师、心理学家的研究项目。我们对五阴的分析到此为止。

总之，善六尘或者说善法好比实谷，我们应该多积聚；恶六尘好比秕子，应该彻底灭除。

(四).虚妄，至少有十种含义，分别为:

1.反映、折射。比如，地面的一切倒映于空中。又如水中映月，月不入水，但因水而显月，把水抽干又不见月。月比为众生的业力，水中月比为众生的五阴。

2.变幻不定。

3.主动随顺因缘而变化。

4.无自性。

5.无知无觉，比如恶众生虽有"识"，却如同草木无识，所以恶众生"无我"。

6.颠倒、错误。

7.无福报无根本福利。

8.脆弱、可被破坏。

9.软弱无力不能主宰自己。

10.通"空"

(五).诸相非相，指众生五阴对映的十二因缘。十二因缘义博大深沉如海，只有如来方可把这些义理讲解得通透完美！

我们可根据《佛说缘生初胜分法本经》和大量的大乘经典，初步探索其义。

一.无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死。

这十二"有"支，是依次发展的过程。无明，指过去世五阴；行，指过去世的身口意行；识,指现在世初始受胎；名色,指胎中未成熟六根未具足，但相对而言，意根与耳根成熟更早，所以也称四根未具足；六入,指六根具足但未设定"触"；触,指尚未识苦乐；受,指染刁一爱；爱,指常处五欲；取，指内外贪求；有，为内外事起身口意业；生，指现在世"识"为未来世生；现在世名色、六入、触、受为未来世老病死。

二.第十支"有"支，指更恶的身口意行；生，指继续负面质变；老死指恶业成熟堕三恶道。这属出世间语言之义、如来密语之义。所谓"有"，指恶、不净。

如果灭了"无明"，就产生了"明"，则十二"有"支，就改称为十二"无"支，老死则指永不堕三恶道。

三.十二"有"支，有个前提，就是不如理作意，指依止于邪见和动机不纯。不如理作意无量无边，很难理出头绪，最简单又最有效地灭除"不如理作意"的方法就是发阿耨多罗三藐三菩提大愿。

四.无明(明)与行，为第一阶段；识——取，为第二阶段；有、生、老死为第三阶段。泛指某种恶行或善行依次发展变化的三个阶段。这三个阶段，实是无量阶段，简称为前际、中际、后际，便于佛弟子分析事物时，考察其历史、原因和当下的现实情况以及预测将来的趋势。

五.如果修集某一善法，无明(明)就指起点，老死指这一善法达究竟圆满之境，而中间的十支则没特定的含义，泛指无量世里努力精进、正向的量变质变、从低级向高级发展的过程。这一善法，称为非十二因缘所生法。

六.十二因缘法也适用大自然一切事物的发展变化，十二支泛指大自然一切事物"成住坏空"的过程。

七.因与缘的含义。

(1).因，泛指某个法某种事物的起始原因，好比种子；缘，则为某个法某种事物生成发展的外在条件，好比阳光雨露、人工施肥。

(2)因，泛指某个法某种事物成住坏空过程中，其内在的规律；缘，则为外在方式。

(3)因，指众生的业力；缘，指众生五阴成立的其他条件。

(4)因与缘统称为因素与条件，因与缘是个对立的范畴。因，为内在的、不变的、初期的、不成熟的、主要的、必备的、直接的因素或条件；相对立地，缘，则为外在的、变化的、后期的、成熟的、次要的、非必备的、间接的因素或条件。

(5).因，与"自、内、无"通用；缘，与"他、外、有"通用。

(6)因与缘，有时通用，因就是缘，缘就是因，指某种特别因素或条件。如增上缘，也可称增上因，指相辅相成互为增长的因素，比如慈悲与智慧。所缘缘，指支撑某法某物的若干个必备条件，并且缺一不可，否则，该法该物就不能依存，其它条件也失效，如同三根干竹子，互为倚立，若抽去一根，另两根就无法倚立。比如系缚于五欲，定有贪爱、乐受、净想这三个因素，如果少一个因素，就不会系缚于五欲。

等无间缘，指支撑某事物某法最根本的、内在的、牢固持久的因素和条件。比如，我党长盛不衰且越来越强大的等无间缘或者说金刚之缘，就是全心全意为人民服务。

(7)因与缘，有时特指恶的不净的内外因素和条件，如十二"有"支之因缘；与这相反的，则称非因非缘，即善净的内外因素和条件。

八.十二因缘法，略说有十一义。略，指大而精，无比丰富之意。如同宝库，里面装满了财宝。

1.无作者义。①世界没有造物主。②没有自在天命，众生随业力与因缘来来往往；世界的生成发展各有内在规律。③十二因缘法不是众生创造的，也不是佛创造的，是自然法则。

2.共因者义。①一切一切众生，最初来源于"湿生"。②人类乃至一切众生的梦想与追求是推动自身进步和世界进步的根本动力。在追求梦想的过程中，大致遵循着这样一条规律:不合理——较为合理——完全合理。期间，或许有较多邪见、较多恶业，甚至堕三恶道很久不能自出，但最终会冲破黑暗走向光明，如同江河历经百转千回终究汇入大海。③六道众生成佛的唯一途经就是"人间"，一切佛皆出自于人间，无一例外。人间，也称"天上"，意为比天界更上一层的境界。④.一切发阿耨多罗三藐三菩提大愿的善男子善女人，必获如来的覆佑加持，无一例外。⑤一切佛与转轮圣王，只有男身才可获得；世间确有无数的女大菩萨，但要成佛，必先转女身。

3.无众生义。就是无"识"、无"我"。

①十二因缘之十二支，每一支并不必然并不主动发展成下一支。"无明"不会说:我让众生成恶身口意行，乃至"生"也不会说:我让众生必成老死。我们的祖辈们，很多人没啥学问，也无啥正见，但并妨碍他们慈悲行善获善果，其根本原因正在于此！

②恶众生如同不含识的花草树木，如同白痴，必定堕三恶道，所以无常无乐无我无净。

③贪嗔痴不是自动跑来的，贪嗔痴无我，是因缘所生法。既然贪嗔痴无"我"，众生是可以破坏贪嗔痴的。否则，贪嗔痴如众生的"真我"一样，那就不能灭，事实上显然不是这样的。贪嗔痴生起后，当然也不会自动跑掉，所以我们不可听之任之，必须如救头燃，灭了它们。戒定慧也无"我"，不会自动跑来，我们应该近善知识、善思惟、勤精进！

4.他生义。①.世界一切法，都不能各自独立存在，乃至众生的地水火风空识也不能各自独立存在，必须与其他条件共同组合、相互依存才可存在。

②.众生的"真我"不能独立起作，必须通过并依止地水火风空六识而起作。

③.众生的五阴不离业力和其它内外条件的支持、制约、影响。

④.一切菩萨走在成佛的路上，前方有无限的光明，但在起点与终点之间，有着较多黑暗的丛林，没有任何一个菩萨可以独自穿越丛林，必须与他人共同合作共同进退，方可战胜前进路上的一切风险与挑战。这也是绝对真理之一，没有相对。绝对真理，佛法中表述为:金刚句、无余之义、无我之法。

5.不动义。为"虚空"义，只有虚空才是永恒静止的，不生不灭，并且广大无边。

①.十二因缘这一自然法则，永恒存在，并且"覆盖"一切佛土一切众生。

②众生的佛性、佛法僧永恒常住。

③世界广大无边如虚空，众生无量无数如虚空。

④世界与众生无始无终，不见源头，无尽头。

⑤众生的邪知邪见广大无边如虚空。

6.无常义。无常，其含义有:无自性随缘而变；不唯有一方面的性质；无固定相貌；有差异性；不久住。因此，无常义就有无量义，如果推演开来，永远也说不完。我们试着掌握其中几义。

①.某种法具有内外两方面的性质。如十二因缘法是自然法则，但又不离众生的心作，故非心法非非心法。如人们的贪嗔痴慢、戒定慧进，不离自身因素，又受环境影响，所以既是自作又是他作。

②.所有事物尽管都在成住坏空，然而有些事物却可以长期存在，并不像一年四季一样时间固定又分明(无时节相)。比如，我党就可以长盛不衰！

③.内容与形式有时相符，有时并不相符。比如，有人意行是善，口行身行也为善；有人意行为恶，口行身行也是恶；有人意行为善，口行身行貌似恶；有人意行为恶，口行身行貌似善。

④所有外道法无真无实，所以不久住(诸法无我)。

⑤某种法在某种环境下是善法，换了环境则是恶法。比如，劫初之时，人们对夫妇说"愿你们百年好合"，这是恶语谶语；现代社会，此话则为祝福语。比如，教育孩子，有时需要鼓励，有时需要呵责。

⑥人类的六根，即使同一个人，其六根的乐受苦受不苦不乐受的程度和产生的因缘都不尽相同，有较大差异性。因此，我们要善于观照自己，具体问题具体分析，多修四念处。

⑦有果必定有因，但有因不一定有果。因此，作了恶业，只要不是五逆重罪，只要愿意惭愧并修善，可以恶业轻受甚至不受恶报。

7.念念空义。众生的五阴十二入十八界，世界的一切法都在随着内外因缘的变化而变化着；前一刹那的状态并不完全移入后一刹那，但后一刹那定不离于前一刹那的状态，因此每一刹那都在量增或量减，有正面的有负面的，量变至一定程度，则发生质变，是无我与我的辩证统一。

8.因果相续不断义。①.人类在改造自己、世界的过程中，从实践到理论，又从理论到实践；从无数个别到一般，又从一般到个别，循环往复，以至无穷。②众生的五阴此世灭，下一世重新生起，成佛后又主动随顺世间因缘不断变化，以至无穷。③子生果，果又生出更多的子，子又生果，如此循环往复，以至无穷。

9.种种因果义。①一因不止生一果，但又不生一切果，而是一因多果；一果不从一因生，但又不从一切因生，而是一果多因。②一切众生种种欲，种种业，种种果报；种种贪，种种嗔，种种痴；种种戒，种种定，种种慧；种种乐，种种苦，种种不乐不苦；种种善行，种种恶行，种种无记行；种种意行，种种口行，种种身行；种种心，种种身，种种道；种种佛国，种种时代，种种境界……一句话概括，三界空相。

10.相似因果义。佛法中的"相似"有四种含义，即:一致性，连续性，对映折射如照镜原理，相向相辅相成。此处为"相向相辅相成之义"。相似因果义，实有无量义，我们可掌握其五种义。

①众生影响大自然，大自然影响众生。

②人类影响众生，众生影响人类。

③心之地水火风与身之地水火风相互影响。

④善行获善报，善报又助长新的善行，成良性循环；恶行获恶报，恶报又助长新的恶行，成恶性循环。

⑤自作不仅自受，也让他受。比如，地藏王菩萨的母亲因诽谤三宝而堕入地狱，本应住满一劫，却承其女儿的慈悲，很快升于天道。可参阅《地藏王菩萨本愿经》。

11.决定因果义。善有善报，善业决不会获恶报；恶有恶报，恶业决不会获善报。

以上十一义，既有联系，又有区别。比如，念念空义，也可算无常义，无众生义也可算无动作义。

第六品   正信希有分

【原文】

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得(一)闻如是言说章句(二)。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后(三)五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信(四)者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相(五)。何以故。是诸众生。若心取相(六)。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

【译文】

须菩提尊敬地对佛说：世尊，会有很多众生，获闻如此从无数实践总结出的根本义理，而生坚定的信念吗？佛告诉须菩提：不要说这样疑虑的话语，如来转往他方世界后，末法时代的五百年，有持戒修福之人，对此根本总论，能生信心，由此逐渐坚固信心，应该知道这些人，已经不仅仅于一佛二佛三四五佛而种善根，已经于无量千万佛所在的劫世里种了各种善根。听到这样的言论义理，甚至一念之间生净信心的人，如来全部知道全部看见！这些人，得到如此的无量福德！为什么？因为这些人不再有六十二见，明白了自身有无量潜力有待开发，；不执著于理论，也不执著于实践。为什么？这些人，如果用眼耳鼻舌身意，取著于色声香味触法，就开发不出自身潜力；如果执著于理论，也开发不出自身的潜力。为什么？因为人类潜力广大如虚空，超越了人类的想象和思惟，需用智慧修集无量善法才可成就，无量善法又必须在无量实践中方可成就。如果执著于实践，也开发不出自身的潜力。因为这样的原理，所以如来经常说，你们这些比丘，掌握佛说的法，如同过河的工具，必要时，常法都要舍弃，何况非常之法？

【注析】

(一)得.此处表示听《金刚经》之人，必获大福报，必定在以往劫世里种了无量善根。

(二)言说章句。句，整体、总论之意；章，比"句"高一级，为"根本"之意；"言说"在"章句"的前面，表明《金刚经》是从实践中总结出来的，也是无数的个别到一般的过程。

(三)后.有四义:末、第三阶段、高级阶段、圆满。此处作何解释，仁者见仁智者见智。然而，可以肯定的是，佛法常住！不久的将来，佛法更为普及，人类普行十善业，寿命普遍延长，世界更为和平，中国更加强大！弥勒佛将降临在北京(鸡头末城)。

(四)净信。比实信更高一级，没有丝亳怀疑。

(五)法与非法。佛法中一对重要的范畴。

法，为:内法、出世间法、众生、理论、善法、定法、合理的、普遍的、四念处、意根认识的对象。

非法，为:外道法、入世间法、大自然、实践、恶法、变化法、不合理的、特殊的、五欲之乐、眼耳鼻舌身根认识的对象。

(六)心取相。指不以智慧观察，六根取著于色声香味触法，仍然著于身见，不能见佛性！佛言:一切法"无"含藏，超越眼之境界道故，一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故(详见《佛说大乘菩萨藏正法经》卷三)。不可信，指不可思议！智慧与识既有联系又有区别，可参阅该经第八卷。

佛性，有以下四义:永恒不灭的真我、智慧、慈悲喜舍四无量心、无量的潜力。佛已把自身的潜力完全开发出来了，表述为:佛眼见佛性，如观掌中阿摩勒果！

本品中，我们可以看出，释迦牟尼佛反对唯心主义，反对教条主义，也反对庸俗的事务主义！

第七品   无得无说分

【原文】

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法(一)。所以者何。一切贤圣，皆以无为法(二)而有差别。

【译文】

须菩提，你的观点如何？如来获阿耨多罗三藐三菩提吗？如来有所说法吗？须菩提回答：据我掌握佛说的义理，没有固定不变的法称为阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定不变的法，如来可说。为什么？如来所说的法，都不可以一成不变，也不可以说一定是不合理或合理！之所以如此，是因为众生所处的佛土、时代、理念、智慧、需求……总之世间因缘不同。一切圣贤，都因"无为法"而显殊胜！

【注析】

（一）非法非非法，合法与不合法是辩证统一的。（法与非法性相无二）。如同中医为患热感与寒感的人开药，药方的性能截然相反，但疗效相同。

（二）无为法。是无为与有为的辩证统一。把无为法的义理阐释得通透圆满，只有佛眼才可做到。我们试着掌握几义。

1.慈悲为本,智慧为用。2.以佛法为指导，修世间一切善法。3.既重视理论，又注重实践。4.既精进，又要适时放松。5.少欲知足，又修四念处。6.既自利又利他。7.既创造精神财富，又创造物质财富。8.既改造众生，又改造世界。9.重视内容，又不废形式。10.既要修善法，但不可一切善法都修。

总之，要立体思维，如摩醯首罗面上三目；又要具体问题具体分析(如彼大医善解乳药)；同时，兼顾两端又照顾重点。(无为自相、无为他相、无为自他相)

第八品   依法出生分

【原文】

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界(一)七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛(二)。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

【译文】

须菩提，你的观点如何？如果有人聚满三千大千世界的七宝，以此用于布施，这些人所得到的福报，难道不多吗？很多！世尊。为什么？因为这样的福报功德不离相应的福报功德之法界，所以如来说这人所得福报很多。如果还有人，于此经文中领会、掌握义理和四句偈，向他人演说，这人所得福报超过前面那个人！为什么？须菩提，十方一切佛和一切佛的阿耨多罗三菩提法，都从此经出。须菩提，所谓出世间法，不离入世间法。

【注析】

（一）三千大千世界。

1.以“须弥山王”为中心，太阳与月亮围绕其旋转，山底下周围有四大星球与须弥山通过大金轮牢固地连接着。此为一个“小世界”，四大星球都住着人类，地球处于南部。

2.小世界分为欲界天、色界天、无色界天，简称三界。

佛法中的"三界"，通常指众生的五阴十二入十八界，各种层次的分类。众生所处的各种层次之境界，必然由意根起作而获。正是从这个意义上，佛说三界唯心造！但如果说世界唯心造，那就是魔说！一字之差，谬之千里，诽谤了佛破坏了佛法，又让无数众生堕入邪见！

3.小世界对应人类的大脑。北郁单越对应左脑；东弗婆提对应前脑；南阎浮提对应右脑；西瞿托尼对应后脑。脑脊椎神经称为"镇头迦"，人们睡觉时，切不可仰睡，尽量右侧卧位；即使入座时，也尽量不要背靠座椅，否则，很容易昏昏入睡。

4.三千大千世界共有十亿个小世界，佛经中为百亿小世界。古代与现代某些计量单位不同。

一个三千大千世界就是一佛国。可参阅《最无比经》和《起世经》。

(二)诸佛。诸，具足之意；佛具足了功德福报、四无量心、一切智慧、一切善法、无量圣默然。

第九品   相无相分

【原文】

须菩提。于意云何。须陀洹(一)能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法(二)。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一(三)往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法(四)名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧(五)。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行(六)者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

【译文】

须菩提，你的观点如何？须陀洹可以作‘我得须陀洹果’这样的念头吗？须菩提回答：不可以，世尊。为什么？须陀洹称为入圣流，而内根不处于内六入处，不取著于外六尘，这样称为须陀洹。须菩提，你的观点如何？？斯陀含可以作‘我得斯陀含果’这样的念头吗？须菩提回答：不可以，世尊！为什么？斯陀含称为人天"一"返而究竟苦边，而实质上有无量次的人天往返才究竟苦边，这样称为斯陀含。须菩提，你的观点如何？阿那含可以作‘我得阿那含果’这样的念头吗？须菩提回答：不可以，世尊。为什么？阿那含称为‘不受身’，而实质上并非不受身，断五下分结不退回至原有的境界，这样称为阿那含。须菩提，你的观点如何？阿罗汉可以作‘我得阿罗汉道’这样的念头吗？须菩提回答：不可以，世尊。为什么？内无一切烦恼称为阿罗汉。世尊，如果阿罗汉作"‘我得阿罗汉道"这样的念头，就不能见佛性！世尊，佛说须菩提得无诤三昧，人中最为第一，是第一无畏大丈夫。世尊，我不作这样的念头"我是无畏大丈夫"。世尊，我如果作这样的念头：我得阿罗汉道，世尊就不会称赞须菩提是大乘第一空行者，因为须菩提内在道意坚固永不动摇，而称须菩提是寂灭无生法忍行。

【注析】

（一）须陀洹。须，无漏之意；陀洹，修炼之意。须陀洹，也称“逆流而上”入圣人之流，属于初位菩萨，已得如来“受记”，永不堕三恶道！须陀洹断三结使，即:身见、疑见、戒取见。疑见:众生真我与佛法僧，真的永恒常住吗？我真的有无限潜力吗？我真的可以修炼成佛吗？……

戒取见,也称戒盗结:我当以此戒生大姓家，生长者家，生婆罗门家，若生天上及诸神中。详见《增一阿含经》卷十六。

(二).色声香味触法。即外六尘，或称外六入处，对立的则为内六尘，或称内六入处，合称十二入处。有多种分类，简说如下:

1.一切众生称为内六入处；一切大自然之物称为外六入处。

2.站在我们个人的角度，我们自己为内六入处；我们个人所见所想的外在对象，为外六入处。

3.众生的六根为内六入处；外在事物在六根中的印象，为外六入处。

4.邪知邪见为内六入处；恶欲恶嗔为外六入处。

5.善欲或恶欲为内六处；善嗔或恶嗔为外六入处。

6.舍弃五欲后修善法，六根的认知能力为内六入处；六根认识对象的范围，为外六入处。

(三).一.佛法中，"一"的含义有:①同一性、平等性。②辩证统一。③全部。④无量无边。⑤独无等侣。⑥永不变质。⑦究竟圆满。⑧常住不动。

(四)实无有法。指阿罗汉已灭除了内在一切烦恼，但并没全见佛性，尚有外烦恼，要全部开发出潜力，还需要精进修无量善法。

佛言:烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食。详见《南本大般涅槃经》卷四。

(五)无诤。有阴有阳，阴阳交感，就是"诤"，与"有"

与"生"相通，但三个概念之含义并不完全等同。无诤，简说七种义:①不与世间对立，决不可一切不与世人同。②永不负面变质。③空无相无愿。④永不著五欲之乐。⑤不起恶觉观。⑥辩证统一思维。⑦无生法忍。

(六)阿兰那行。大乘空行、寂灭不动、无诤行、无生法忍行，这五个概念含义相同。无生法忍的详细含义，可参阅《十住经》卷四"不动地第八"。

第十品   庄严净土分

【原文】

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛(一)所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得(二)。须菩提。于意云何。菩萨庄严(三)佛土不。不也。世尊。。以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生(四)其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身(五)。

【译文】

佛问须菩提：你的观点是怎样的？如来以往在燃灯佛那里对一切善法有所满足之心吗？须菩提回答：无满足之心，世尊，如来在燃灯佛那里，于一切善法实无满足之心。须菩提，你的观点如何？菩萨"伏藏"于佛土吗？不可伏藏，世尊。为什么？伏藏于佛土之人，并非庄严。永不舍弃众生，圣戒成就，这样才称为庄严。因此，须菩提，各位大菩萨，应该这样树立虚空般广大无边之志，不应停留于眼识生志，不应停留于耳鼻舌身意识生志，应该如虚空般广大而增长其志！须菩提，比如有人身体如须弥山王这样大，你的观点如何？这样的身体算大吗？须菩提回答 ：很大，世尊。为什么？佛说这样的大身并非金刚不坏的大身；永恒不舍众生，为众生永恒精进修善法，这样的大愿，这样的广大而精进之志才称为金刚身。

【注析】

(一)燃灯佛，也称普光如来，他向释迦牟尼佛授记的故事。详见《过去现在因果经》卷一。

(二)无所得。至少有十种含义。

1.不满足已有的成就。2.不悭吝。3.通达无碍。4.不颠倒。

5.未获得。6.保持变化不僵化。7.无形无像不可捉持。

8.无可显现、无法体现。9不拘泥于外在形式。10.不可称量无法表述。

(三)庄严，可反切为"藏"。比如《外道问圣大乘法无我义经》云:復次，有二种见，庄严真如……令诸有情庄严故，而生烦恼处于轮回，久久展转不知真如！此处的"庄严"就是掩藏、遮盖之意。潜匿于佛土而舍弃众生，做所谓的隐世高人、逍遥仙子，在佛的眼里，属于凡夫！

佛言:外诸小学五通禅者……避世安己，持想守一……其后福尽，生死不绝！(详见《佛说法律三昧经》)

(四)生.佛法中，"生"至少有十三义:

1.开始；2.增长；3.起作；4.质变；5.退转、倒退；6.新生事物；7.作者；8.幼稚的；9.创新；10.活性、活力、主动性；11.下一阶段；12.连绵不绝；13.通"诤"通"有"。

(五)大身。须弥山王很大，相比三千大千世界，则是渺小的，相比宇宙，更是渺小的！宇宙，佛法中表述为"世界海"。佛旨在强调菩萨之人不可懈怠。宇宙与众生，无数的奥秘等待着各路菩萨去探索、去证知！

第十一品   无为福胜分

【原文】

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

【译文】

须菩提，如一恒河中所有沙尘的数量，又以一沙尘作一恒河，你的观点是怎样的？这些恒河中沙尘的数量不够多吗？须菩提回答：很多，世尊！这些恒河已多到数不胜数，何况其中沙尘的数量！须菩提，我现在实话告诉你，如果有善男子善女人，聚足前面所说恒河沙数般三千大千世界中的所有七宝，用来布施，所得福报多吗？须菩提回答:很多，世尊！佛告诉须菩提：如果善男子，善女人，理解掌握此经的义理以及领会掌握四句偈，为他人演说，这样的福德胜前福德！

【注析】

本品再次强调了，行法布施、传《金刚经》义理所获的无边功德与福报！

第十二品   尊重正教分

【原文】

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有(一)佛。若尊重弟子。

【译文】

还有，须菩提，随时诵念此经以及四句偈，应该知道此地，一切世间天人阿修罗都会感应并供养他们，如同佛的塔庙所在地那样。何况有人能完全地领会掌握义理并读诵。须菩提，你应该知道，这些人已成就最上第一希有之法，象这样经典所在之处，就是与佛相应，等同最上座弟子！

【注析】

（一）有。有，其义多种，与"无"是一对重要的范畴。

1.有，阴阳交感，就是"有"，通"诤"、"生"；无，寂静，无诤、无生。

2.有，不平等、差异性；无，平等、不差异。

3.有，通"是"；无，通"非"。

4.有，多；无，少，比如菩萨无漏，就是少漏。

5.有，恶的身口意行；无，善之身口意行；比如，有觉有观无觉无观。

6.有，相对静止；无，绝对运动。

7.有，表面现像；无，本质特征。

8.有，外在的；无,内在的。

9.有，存在；无，不存在。

10.有，足以显示、体现；无，不足以显示、体现，比如，

来去坐卧无我，即来去坐卧并不足以体现菩提心。

11.有，可捉持可破坏；无，不可捉持不可破坏。

12.有，执于一端；无，统筹兼顾。

13.有，与……相应；无，不与……相应。

14.有，五欲之乐；无，无五欲之乐。比如，佛本无所有，即佛意根不处五欲之乐。当然，此句还有多种义。

15.有,脆弱；无，牢固。

16.有，不完美；无，圆满。

17.有，五阴；无，非无阴。比如，有我吗？即五阴常乐自在净吗？

18.有，有限量；无，广大无边。

19.有，包含；无，不包含。

20.有，无常；无，有常。

21.有，系缚；无，解脱。

22.有，障碍；无，通达。

第十三品   如法受持分

【原文】

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜(一)。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说(二)。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘(三)。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

【译文】

这时，须菩提尊敬地对佛说：世尊，该如何称呼此经？我们这些人该如何遵照实行？佛告诉须菩提:此经称为金刚般若波罗蜜，仅凭这样的名称，你们就该遵照实行。之所以这样，是因为此经比金刚还强还硬，能摧灭一切邪见，能摧灭一切烦恼,能摧灭一切魔道！须菩提，佛说大空波罗蜜，不离不空波罗蜜，是空与不空的辩证统一，这样才称为般若波罗蜜。须菩提，你的观点如何？如来著于一面说法吗？须菩提尊敬地回答:如来中道说法。须菩提，你的观点如何？三千大千世界所有微尘，这些数量算多吗？须菩提回答：很多，世尊！须菩提，这些微尘，如来说并非微尘；三千大千世界与宇宙相比，这样才称为微尘。如来说世界，并非世界，微尘与意识的地水火风相比，这样才称为世界。须菩提，你的观点如何？能以三十二种外貌特征见证如来相貌吗？不能，世尊，不能以三十二种外貌特征见证如来相貌！为什么？如来说三十二相，其实是广大无边虚空相，这样才称为三十二相。须菩提，如果有善男子善女人，用恒河中沙子一样多的家业财产布施。如果还有人，掌握此经的义理和领会掌握四句偈，为他人演说，他所得的福德与前面的福德一样多。

【注析】

（一）般若波罗蜜。为大空波罗蜜，大，多无量之义，是空与不空的辩证统一。如果只见众生平等，不见不平等；只见善，不见不善；只见绝对，不见相对；只见无常无乐无我无净，不见常乐我净……乃至只见一律平等好，不见一律平等不好，不名中道！

比如，小世界中的北郁单越州，没有主宰者与被主宰者(彼郁单越人无我我所)，没有政党、国家、学校、家庭……等一切上层建筑，人们一律平等，绝对自由，男欢女爱随意可成。然而，貌似多情，实最无情，小孩出生后，老人往生后，他们不闻不问，如扔垃圾一样。他们不用劳动，想什么物质就有什么物质。然而，四大洲，郁单越却最不利于修行！因为他们生不起丝毫的智慧之火和思想的波澜！

(二)无所说。至少有十种含义。

1.平等说法。2.辩证说法、中道说法。3.不保留，无秘密可言。4.不著于局部、个别。5.还有无量善法没说，因为因缘尚未成熟。6.还有无量义没说，因为说不完。7.随顺因缘说，以三乘法教导众生。8不处于光说不练之境地。9修圣默然。10.正确说法。

（三)非微尘。世界，其小无内，其大无外。

一颗微尘与一“三千大千世界”的比例，大于一“三千大千世界”与宇宙的比例。

佛言:一一取尘，过千佛界，乃著一尘……悉令周普，世界众限，有不可数。详见《正法华经》卷四"往古品第七"。

一颗微尘与众生意识的地水火风的"规模"相比，则算世界比微尘。一颗微尘，每次取其原有"规模"的七分之一比例，可作无限分割。(可参阅《方广大庄严经》四卷"现艺品第十二")

第十四品   离相寂灭分

【原文】

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实(一)相者。即是非相(二)。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王(三)割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相(四)。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相(五)。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住(六)声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提。如来是真语(七)者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

【译文】

这时须菩提，听佛演说此经，深刻地领悟了义理的精髓，感动地流下眼泪，而尊敬地对佛说：希有世尊，佛说这样如海深沉的经典，我从以往无量劫来所得慧眼，未曾听过如此经典。世尊，如果还有人听到此经，信心具足，则达到较为圆满的境界，应该知道这些人，成就第一希有功德！世尊，此较为圆满的境界，就是空无相无愿三昧，是安稳牢固的大菩萨境界，所以如来称之为较圆满的境界。世尊，我现在听闻这样的经典，通达无碍领会掌握，不算难事。如果当来之世，末法时代的五百年，其中有人，听到此经，通达无碍领会掌握，这些人就为第一希有！为什么？因为这些人无种性见，无凡夫见，无低劣众生见，无断灭见。为什么？因为种性见就是邪见，凡夫见低劣众生见断灭见就是邪见。为什么？因为一切众生都有佛性，并且平等如虚空。超越一切各种各样的六十二见，就称为世间觉者！佛告诉须菩提，是的，是的，如果还有人，听到此经，不惊不怖不畏，自信满满，应该知道这些人更为稀有！为什么？因为这些人已达无生法忍八住菩萨之境界！须菩提，如来说第一波罗蜜，并非第一，而是与布施、持戒、精进、忍辱、禅定波罗蜜平等的，这样才称为第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，不仅是忍辱波罗蜜，而是与五波罗蜜相辅相成、密不可分的，这样才称为忍辱波罗蜜。为什么？因为离开了其它五波罗蜜，忍辱就不是正忍，而是异忍邪忍！须菩提，如我往世被歌利王割截身体，我于那时，没有六十二见，已见佛性。为什么，我于往世被节节支解时，如果未见佛性，就会生起嗔恨！须菩提，又想起过去在五百世里作忍辱仙人，在那五百世里，明白一切众生悉有佛性，永恒不灭。所以须菩提，菩萨应该舍弃一切六十二见！发阿耨多罗三藐三菩提大愿，不应停留于眼识生慈悲，不应停留于耳鼻舌身意识生慈悲，应该生起虚空般广大无边之慈悲。如果慈悲有限量就是脆弱的！所以佛说菩萨的慈悲不应停留于众生缘、法缘而行布施，应行无缘之慈。须菩提，菩萨为造福一切众生，应该这样布施。如来说一切完美之相，不离相应的功德福报。又说一切众生并非众生。须菩提，如来是真语者、诚谛语者、妙语者、不欺骗众生之语者、不失误之语者！须菩提，如来所得法，此法无限量又有限量。须菩提，如果菩萨的思想认识，只停留于以佛法而行布施，如人入于黑暗处，什么也看不见。如果菩萨思想认识不停留于以佛法而行布施，如人有眼睛，日光明照，见种种有形之物。须菩提，当来之世，如果有善男子善女人，能够对此经义理领会掌握读诵，就与如来相应。以佛智慧，全部知道这些人，全部看见这些人，都得成就无量无边功德。

【注析】

(一)实.佛法中，至少有十一种含义:

1.正确不颠倒。2.较完美、圆满。3.保持不变。4.坚固。5.有物性，可见可捉持。6.有限量。7.结果，果报。8.内在的。

9.外在的。10.自性。11.通"真、常"。

(二)非相。此处指空无相无愿三昧。

断身见，观十二因缘法，属空三昧。

信一切众生都有佛性、信佛法僧永恒常住、修精进、辩证统一思维，属无相三昧。

断戒取见或者说圣戒成就、等视众生如父母、不望回报、少欲知足，属无愿三昧。

此三三昧既联系又有区别。当然，并不是说只有八住菩萨才修此三三昧，从须陀洹到十住菩萨都修此三三昧，但境界是不同的。好比绿皮火车与高速列车，其内在设定、性能、效率不可同日而语。

(三)歌利王.又称迦梨王，其与释迦牟尼佛的往世因缘，详见《贤愚因缘经》卷二。

(四).无我无人无众生无寿者相。实际有无量义，永远也说不完。我们可以把四个概念上升到最一般的义理，则有三义。

其一，无我无人无众生无寿者，泛指不著各种不同的表面现像，达到对事物本质的认识。

其二，没有了四相，就是见佛性。佛法中，这种方法称"从因说果"法。

其三.无我相，即无自相；无人相，即无他相；无众生相，即无自他相；无寿者相，即无时节相。现在，举两个最简单例子，让我们更好理解其义。

第一个例子:比如，有人眼见女人生起了眼欲。这"眼欲"一定不是此人的眼睛创造的，因为眼睛不会说:我生眼欲。如果能生，此人不用见不用想此女人，就应该有此眼欲，事实上显然不是这样的(无自相)。这"眼欲"也不是该女人的形体、容貌、表情直接创造的，如果是，那应该天下所有男人，包括小孩和老人都应该对此女人生眼欲，事实显然不是这样的(无他相）。

眼欲也不会说:我能自生。如果能自生，那这眼欲就不能灭，事实上是可灭的(无自他相)。时间不会说:我让这男人对这女人生眼欲。如果时间有"生性"，那这男人应该任何时刻包括睡着时，都应该有眼欲，因为时间永恒连续。事实上显然不这样，所以无时节相。眼欲是因缘所生法。

第二个例子:菩萨改造提升自己，应该少欲知足(无自相)；应该修四念处(无他相)；不能搞平均主义，应四念处多一些(无自他相)；应自燃动力，不待时节(无时节相)。

(五)相.佛法中，"相"的含义至少有十三种:

1.理念、见解、观点。2.表面现象。3.表面认识。4.平面思维。5.外在方式、形式。6.特征。7.欲望、愿望。8.通"想"。9.五欲。10.有物性，可表述。11.通"性、界"。12.差异性、不平等性。13.是个相对的概念，如某法具有十个层次，如同剥笋一样，第一层次对于第二层次，就是"相"，以此类推，直至第九是第十层次的"相"，是"N一1"的模式。达到了对某法最后一层的认识，就为"空"！

(六)住.至少有十种含义:

1.安稳牢固。2.达到某种境界。3停止不前，放逸。4.执于一端或一面，也称法执、我执。5.保持不变。6身见。7.止、定。8.秉持。9.通""真、常、实"。10著五欲。

(七)真语。指佛法牢不可破，经得起实践的检验。此处若翻译成现代文，很拗口，只能原文不动。如同"如是我闻"，翻译成现代文，就失去美感。

第十五品   持经功德分

【原文】

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

【译文】

须菩提，如果有善男子善女人，初日时分，用恒河中沙子一样多的家财布施；中日时分，又用恒河中沙子一样多的家财布施；后日时分，还以恒河中沙子一样多的家财布施，这样无量百千万亿劫，用家财布施。如果还有人，听到这样的经典，信心不退转，他所得的福报胜过前面那人。何况书写、领会、掌握、读诵为他人演说！须菩提，一句话概括，此经有不可思议，不可称量的无边功德。如来为发大乘佛道大愿的人演说，为发最上乘佛道大愿的人演说。如果有人领会掌握读诵广为人说，如来全部知道这些人，全部看见这些人，都得成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。像这些人，才是堪任弘扬如来家业重任之人。为什么？须菩提，如果乐于小乘佛法的人就会执着于"眼睛看见佛性"，就对此经，不能领会读诵为人解说。须菩提，任何地方，如果有此经，一切世间天人阿修罗都会感应并供养他们。应该知道这些地方，等同于佛塔，都应恭敬，作礼围绕，以各种花香散发这些地方。

【注析】

世间的确有很多人，不明白眼见佛性就是开发潜力，而认定为眼睛看见佛性！

第十六品   能净业障分

【原文】

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世(一)。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

【译文】

还有，须菩提，如果善男子善女人，领会、掌握、读诵此经，如果被人们轻贱，那是他前世造了罪业，本来应当堕入恶道，因为今世被人轻贱，先世罪业立刻被消灭，必然快速入于大乘佛道。须菩提，我想起遇到燃灯佛以前无量劫世里，遇到了八百四千万亿亿的佛，都一一供养承事，无白白空过，如果还有人于后末世，能够领会、掌握、读诵此经，他所得功德，以我供养八百四千万亿亿佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千万亿分之一，甚至不能用算数比喻所能及。须菩提，如果善男子善女人，在后末世，有领会、掌握、读诵此经，他们所得功德，我如果一一说出来，或有人听到，思想立刻狂乱，质疑不信。须菩提，当知此经的意义不可思议，果报也不可思议。

【注析】

（一）后末世，指三千大千世界成立之初，每一个小世界里，有七个太阳，只剩下一个太阳时，众生才可以安居。详见《起世经》卷九。

后末世，还有无量亿年，我们所处的这贤劫，有一千位佛出世，而释迦牟尼佛仅排第四位。详见《大悲经》卷三。

本品释迦牟尼佛赞叹后末世的善男子善女人，是给善男子善女人以高尚的动机。事实上，释迦牟尼佛遇见燃灯佛以前，就已成了佛。他俩是为了方便救渡众生，上演了一场精彩"大戏"！因此，我们切莫认为自己真的超越了释迦牟尼佛！佛是在教导我们，应该经常赞美他人，激发人们向上向善的动力。给他人以高尚的动机，这是十方一切佛的常法！

然而，某部所谓的"大经"，那位所谓的"佛"，自始至终批评阿难，把阿难批得体无完肤，这既不符合佛的风格，也不符合事实！佛言:阿难比丘聪明智慧……尊者阿难复作是说"诸贤，我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过，此亦为他故……。(详见《中阿含经》卷八"未曾有法品侍者经第二")。文中的"一过"，就是大德舍利弗讲法时，乌陀夷比丘抬杠，不尊重大德，而阿难袖手旁观未制止无礼的乌陀夷，事后，佛批评了阿难。

说到这里，可能有人会反诘:阿难仅是多闻，并不完美，没有身证大圣默然，大迦叶就批评了他，佛批评阿难也在情理中。这反诘貌似有理，实无道理！阿难是否完美与佛是否要批评他，这是两码事！试问天下，除了佛，有谁是完美的？

佛对弟子的态度与师兄对师弟的态度并不等同，如同父母对子女的态度与哥姐对弟妹的态度并不等同，甚至截然相反！

更可笑的是，此"经"中的"佛"从头至尾都在告诫弟子，不要杀生、偷盗、淫邪、妄语、喝酒这五个最基本最入门的戒律，该"经"里的弟子可都是阿罗汉呀！有必要如此吗？这就好比冒名教授对大学生授训:上下楼梯不打闹，手扶墙边不要跑，一步一步慢慢走，小心脚下别滑倒。

足见这位教授的幼稚与可笑！此"佛"邪恶之处，居然把正当的夫妻之情也列为淫邪！释迦牟尼佛与夫人耶输陀，无量劫世里都是夫妻，难道释迦牟尼佛也淫邪吗？释迦牟尼佛与夫人的浪漫爱情之旅始于获燃灯佛受记时。详见《过去现在因果经》第一卷。

该"大经"里长长的谶语，人们如果常诵念，会出现恐怖的幻觉，身心健康断崖式下降！如果有人已中此毒，愿意治疗，方法是很多的。

第一步,决不能"我看着它跑来跑去"，更不能"我要时常观照它、亲近它"。

第二步，每当意根里出现毒蛇猛兽时，应想象"夹、捣、切、砍"它们；最好想象用"火"烧它们，因为，赤色三昧能断他化自在天有！魔界天处他化自在天与色界天的中间；他化自在天好比"母"，色界天好比"父"，魔界天好比"子"，而断了"母"，就断了魔的根本！

第三步,经常地观佛的紫磨黄金色身。但意根里又显现毒蛇猛兽时，应改用上面的方法。

第四步，观佛的紫磨黄金色身成功后，可观佛身缓缓上升，依次进行。可参阅《北本大般涅槃经》后分卷。

第五步，应常观"白"一切处，"白一切处"能断初禅系缚。观"白一切处"，就是想象身边的所有物体都是白色，乃至花草树木、山河大地、天空都是白色。此法还可以让自己精力充沛。

愿世间所有着了该"大经"谶语的人们，都能重拾健康！

第十七品   究竟无我分

【原文】

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来(一)者。即诸法如义(二)。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身(三)。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨(四)。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严(五)。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者(六)。如来说名真是菩萨。

【译文】

这时，须菩提尊敬地对佛说：世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提大愿，如何相应地止定？如何地纠正原有的认知？佛告诉须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提大愿的善男子善女人，应当生起这样的理念：我应该究竟救度一切众生，究竟救度一切众生后，而没有一个众生显现被究竟救度之外在相貌。为什么？须菩提，如果菩萨有六十二见，就不是菩萨！为什么这样说？须菩提，外在没有固定特征显示发阿耨多罗三藐三菩提大愿之相貌。须菩提，你的观点如何？如来在燃灯佛那里，有固定方法体现阿耨罗三藐三菩提吗？须菩提回答：没有，世尊，就我理解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，没有固定方法体现阿耨多罗三藐三菩提。佛说：是的是的，须菩提，外无固定方法显现如来所获阿耨罗三藐三菩提，如来所获阿耨多罗三藐三菩提如果执着于某种固定的方法，燃灯佛则不对我授记：你于来世，定当作佛，号释迦摩尼。因为内在不执着于固定方法显现阿耨多罗三藐三菩提，所以燃灯佛对我授记，作这样的言语:你于来世，必定成佛，号释迦牟尼。为什么？所谓如来，就是各种理论，方法、手段符合大乘的宗旨，宗旨不变，理论、方法、手段随世间因缘而变，慈悲为本，智慧为方便。如同有人说：如来得阿耨多罗三藐三菩提。此人并没见到如来全貌，但作出这样的判断，是基于信念坚定不变和智慧方便。须菩提，确实没有固定方法，体现佛所获阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三提，于此中既变又不变，所以如来说一切法都是佛法！须菩提，所谓的一切法，并非一切法，必须是能够让众生离苦得乐，满足众生需求，又能让众生行善向上的方法，是相对而言的，也是绝对而言的，是有余与无余的辩证统一，所以称为一切法。须菩提，比如说人身长大。须菩提说:如来说人身长大，并非大依止；勇健又正念，这样才称为大依止。佛说：须菩提，菩萨也是这样的，不能以外在形式为衡量标准。如果菩萨作这样的言语：‘我’适合救度无量众生，就不是菩萨。为什么？须菩提，确实没有固定相貌称为‘众生福田’。所以佛说，一切菩萨无数无量，广大无边如虚空，并且平等无高下。须菩提，如果菩萨作这样的言语:我应该"庄严"佛土，就不是菩萨，为什么？如来说庄严佛土之想，此菩萨就不庄严，因为一切佛国都是庄严的！严净自己的"我所在世界不净"这一错误认识，这样才称为严净。须菩提，如果菩萨圆满通达平等法界，如来称其为不退转菩萨。

【注析】

(一)如来。如来，为天、为父、为阳、为动。

(二)诸法如义。如，符合；义，宗旨、根本。《文殊师利问菩提经》:义名无用，智名有用。

(三)非大身。小世界中，三大洲的人类，其身体都比地球人更高大，但修道的优势却比不上地球人。地球和地球人有五大优势:勇健、正念、佛出世处、修业地、行梵行处。详见《起世经》卷八。

（四)菩萨。本义为"众生福田"。如果仅停留于这一层面，福田的"形像"就很模糊，如同"地位"、"境界"这两个概念，我们跑遍全世界，也找不出地位与境界是谁，长什么样子。因此，我们必须对"福田"的形像进一步细化充实，好比刑侦专家为嫌疑犯画"像"。众生福田——让众生离苦得乐之人——能满足人们长远与当前福利之人——能满足人们精神与物质需求之人——能满足人们的安全、教育、知识、衣食住行、就业、健康养老等一切需求之人。至此，菩萨的内容已清晰，但我们却发现，菩萨的外在相貌反而模糊了，因为能满足众生以上需求的人，实在是太多了，不分男女老少、民族、学历、长相……，菩萨分布在各行各业。所以佛说，菩萨字性空！佛教导菩萨们这一认识菩萨的基本方法论，其意义不仅仅体现在解决骄慢与否的问题上。更为重大的意义，在于教导菩萨进一步认识:所有世间大善之人，都是乘往世的本愿而来！开通宿命智以前，都会忘了往世的本愿，很多佛弟子包括阿难也这样。尽管如此，并不妨碍善人行善业！好比夏日，有时太阳被乌云遮住，但人们仍然感到酷热。太阳比为往世的本愿，乌云遮盖比为忘了本愿这一事实，酷热比为善人之善心善业！

基于以上的义理，我们可以获得一个结论:那些为党为祖国为人民作出重大贡献的中华儿女、海外同胞、国际友人，都是人间大菩萨！这些可敬可亲可爱的人们，或许不曾忆起往世的本愿，甚至在当世里不曾有过这样的念头:我是菩萨，我在行菩萨道！然而，这些菩萨们的功德和福报，永垂不朽！

以往如此！现在如此！将来仍然如此！

(五)非庄严。有"严净"佛土之想法，其内六入处就有了这样的设定，这样的"触":我所在的佛土不严净，他方世界更严净！

佛言:善男子，汝今莫谓诸佛出兴不净世界，当知是心不善狭劣……若有菩萨发如是言"此佛世界秽恶不净，他方佛土清净庄严"，亦复如是……一切诸佛所有世界无不严净。详见《南本大般涅槃经》二十二卷。

因此，菩萨还应修一"相":无国土相。国土、佛土、佛国，佛世界，四法名异义同。

(六)无我法者。无我，平等之意；者，通"性、相、界"；法者即法相法性法界。

第十八品   一体同观分

【原文】

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

【译文】

须菩提，你的观点如何？如来有肉眼吗？有的，世尊。如来有肉眼。须菩提，你的观点如何？如来有天眼吗？须菩有的，世尊，如来有天眼。须菩提，你的观点如何？如来有慧眼吗？有的，世尊，如来有慧眼。须菩提，你的观点如何？如来有法眼吗？有的，世尊，如来有法眼！须菩提，你的观点如何？如来有佛眼吗？有的，世尊，如来有佛眼。须菩提，你的观点如何？如恒河中所有的沙，佛说是沙吗？如此，世尊，如来说是沙。须菩提，你的观点如何？如一恒河中所有的沙数，有如此沙数般的恒河，这些恒河所有沙数般的佛世界，像这样的数量难道不多吗？很多很多，世尊。佛告诉须菩提：如此数量的三千大千世界中，所有众生，若干种心，如来全部知道。为什么？如来说一切无形无像无"质"之心，其实都是有形有像有"质"之法。之所以这样说，乃是因为在佛眼里，众生的过去心无处隐藏，现在心无处隐藏，未来心无处隐藏！

【注析】

若干种心。其实是无量种，旨在强调佛眼不可思议！佛观无数众生的心，小菜一碟，如观掌中阿摩勒果！

佛的他心通，观众生心，并不是幻术，更不是世俗所谓的察言观色，而是根据众生心之地水火风发出的"波"，计算出来的。

佛言:所有一切众生，过去未来现在诸心……而悉了知。详见《佛说大乘菩萨藏正法经》十五卷，第十六卷说:诸心无边，诸心所起，如来以算数方便皆悉能知。

第十九品   法界通化分

【原文】

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

【译文】

须菩提，你的观点如何？如果有人聚满三千大千世界的七宝，用来布施，这人因为这样的因缘，得福多吗？是的，世尊，这人因为这样的因缘，得福非常多。须菩提，如果福德有固定性不变化增长，如来就不说福德多，因为福德无固定性且会变化增长，如来才说这人所获福德多。

【注析】

本品强调物质布施的重要性。同时指明，果生子，子生芽，长成大树，结无量果，如此循环往复，以至无穷。

第二十品   离色离相分

【原文】

须菩提。于意云何。佛可以具足色身(一)见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见(二)。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见(三)不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

【译文】

须菩提，你的观点如何？能用完美的六根之身见证佛身吗？不能，世尊，不能用完美的六根之身见证如来之身。为什么？如来说，完美的六根之身，实质上是无边身、虚空身，这样这称为完美的六根之身。须菩提，你的观点如何？能以完美的三十二相见证如来吗？不能，世尊，不应以完美的三十二相见证如来。为什么？如来说完美的三十二相，实质是完美的功德、福报、四无量心、大智慧、大圣默然，这样才称为完美三十二相。

【注析】

(一)具足色身。如来六根之身，是无边、虚空、微尘之身。

佛言:能以满于三千大千世界之身，轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。详见《南本大般涅槃经》二十一卷。

佛身是金刚身，不是杂食身。佛言:为欲饶益诸众生故，现有所食，而常在定，其身坚固犹若金刚……无有生藏熟藏，大小便利……。详见《佛说首楞严三昧经》上卷。

(二)如来不应以具足色身见，此句是倒装句。佛法中，有大量的倒装句，本经也有很多。比如，慈悲观，虽然是以慈悲之心对众生，但要成就自己的慈悲心，就是观慈悲，即观佛身。慈悲观，观慈悲，其义相同。有觉有观，观有觉有，同样如此。好比世人说，一斛宝，宝一斛，其义相同。慈悲观，是修忍辱波罗蜜的必备方法。说到忍辱，这里要多说几句。

有两种邪忍、异忍、愚忍。一种是认为起了嗔恨，只要忍住不发作，不造恶口业恶身业就行。一种则更邪，把伤害自己的人假装当好人，甚至想象着如何亲近对方，如同有些邪师明明意根里出现了毒蛇猛兽，还要时时想象着亲近毒蛇猛兽。观佛身，既可以清除意根中的恶色尘，又不恨对方，并且更清醒，不会误认恶人为善人、误把善人当恶人！当然，不恨恶人，并不意味着放弃了对恶人的警惕与斗争！斗争也并不意味着一定要报复伤害恶人！有时，远离恶人就是最好的方法。有时，恶人有邪有难，不必去救度，就是对其最好的惩罚与教育。因为，有种恶人，非得入地狱，经地狱之苦后，才会觉醒！佛法是非常讲究逻辑与条分缕析的，非常辩证的，我们不可不察！斗还是不斗，又怎样地斗，一切都要看具体的"因缘"！

(三)见.佛法中，"见"的含义至少有十一种。

1.见证、求证、判断。2.通晓通达。3.智慧观察。4.理念、见解、观点。5.表面、平面认识。6.主持、管理，通"知"，比如，吹贝知时，吹贝见时。7.起作、造作。8.开发、挖掘，比如，见佛性。9.显现、显露。10.眼视、眼见。11.执于一端或一面，比如，见见。

第二十一品   非说所说分

【原文】

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说（一）。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世（二）。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者（三）。如来说非众生。是名众生。

【译文】

须菩提，你不要认为如来作这样的念头:我应当有区别地说法。你不要作这样的念头，为什么？如果有人说如来有区别地说法，就是在诽谤佛，不能明白我所说的义理。须菩提，说法者，平等法乐说，这样才称为说法。这时，慧命须菩提尊敬地对佛说：世尊，会有很多众生，于未来世，听说此法，生信心吗？佛说：须菩提，他们不是众生，又是众生，为什么？须菩提，众生无知之境界，如来说并非无知无见；一阐提之人，诽谤佛法僧三宝，这样才称为无知众生。

【注析】

（一)无法可说。平等说法，兼顾众生的根性，这才是真正的平等说法。

佛言:诸佛、菩萨其所说法亦无分别，随诸众生于三乘道，善根熟者而调伏之。详见《佛说转女身经》。

(二)众生众生。众生非法，又非非法。一切众生悉有佛性，又非有非无，一切众生都有无量潜力，但并未开发出来，所以佛性非有，但未来无量世里，定当全部开发出来，所以佛性非无，然而一阐提却不能见佛性，所以佛性非无非非无。

第二十二品   无法可得分

【原文】

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

【译文】

须菩提尊敬地对佛说：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所障碍吗？佛说：如此，如此，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，究竟圆满，对世界海中一切色法与非色法通达无碍，直至没有少法可障碍，这样称为阿耨多罗三藐三菩提。

【注析】

佛的十八界已究竟完美，彻底圆满！佛的眼耳鼻舌身意六根功能已臻化境，且六根互通，每一根都俱另五根功能。对浩瀚宇宙中的一切法，即色声香味触法，已全部研究完毕，其范围广大无边。对浩瀚宇宙中的一切法，所认知所见证的纵广程度都已圆满，即眼耳鼻舌身意识究竟圆满！为十八空，十八大空！好比武侠江湖中，绝代高僧打出的如来神掌，掌影笼罩了东西南北四维上下十方一切的对手，并把对手打"灭"成"空"。佛比为大德高僧的真我，佛的六根功能比为高僧打通后的任督二脉，大德掌影笼罩的对手比为色声香味触法，把对手打灭成空的状态，比为佛的眼耳鼻舌身意识。

第二十三品    净心行善分

【原文】

复次。须菩提。是法平等（一）。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法（二）。是名善法。

【译文】

还有，须菩提，这些法平等，没有高下，这样称为阿耨多罗三藐三菩提。以开发众生与自身的潜力为目标，修世间一切善法，就得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所说的善法，如来说在未来永恒的劫世里修一切法，并不是每一世里都修一切法，应该找准定位，修适合自己的善法，这样才称为世间善法。

【注析】

（一）是法平等。是法，指三十七助道品，而三十七助道品定然离不开世间法。世间法分五大类，分别为:

1.天文地理；物质生产或者说经济；国防；医学。(名世)

2.文学和语言学。(句世)

3.文明礼仪、风土人情。(缚世)

4.法律、军事、政党、国家制度。(法世)

5.意识形态和艺术。(执著世)

以上这些法都平等。

可参阅《南本大般涅槃经》十二卷"圣行品第十九之二"。

第二十四品   福智无比分

【原文】

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜(一)经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

【译文】

须菩提，如三千大千世界中，百亿须弥山王，其中的七宝全部聚集起来，有人用来布施。如果有人以此般若波罗蜜经，以及四句偈，领会、掌握、读诵，为他人演说，前面之人，所得福德，不及他的百分之一，百千万亿分之一，这种比例甚至不能用算数比喻表达。

【注析】

(一)波罗蜜。波罗蜜的含义广大无边。

佛言:何等为波罗蜜义？行增进满足义……胜妙智满足……降伏众魔……三转十二行法轮义，是波罗蜜义。(详见《佛说大方广菩萨十地经》)

本品再次强调诵《金刚经》和法布施的不可思议功德福报。

第二十五品   化无所化分

【原文】

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者(一)。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我(二)。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫(三)。是名凡夫。

【译文】

须菩提，你的观点如何？你们不要认为如来作这样的念头:我当救度"众生"，须菩提，莫作这样的念头。为什么？本质上没有"众生"是如来救度的，如果有"众生"是如来救度的，如来就有了六十二见。须菩提，如来说有“自在”，并非有“自在”，而凡夫之人以为有“自在”。须菩提，凡夫之人，如来说并非凡夫；贪著于五欲，这样才称为凡夫。

【注析】

(一)无众生如来度者。对众生来讲，佛法是外在条件，而众生改造自己的意愿是内在根本因素。如果众生不愿意提升自己，佛则救度不了他们。

佛言:若言如来能使无闻众生而听正法，及痴暗众生受法句者，无有是处。详见《佛说大乘菩萨藏正法经》二十一卷。

(二)非有我。佛有八大自在，是大我大自在。然而，佛永远在救度众生，并且随众生意，好比"生金"，需项链、手链、耳环、戒指，佛就化为四金器。

佛言:我亦不言我得自在，何以故？我无"实"故，亦不自在。详见《大威灯光仙人问疑经》。

(三)非凡夫。凡夫之人只要不系缚于五欲，就是圣贤！

五欲，指眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身知触，符合自己的"触"，就开心快乐。如果停留于这一层面，不算五欲！而是贪恋五欲，只为五欲而活，甚至坏事做尽，这称为五欲！

佛言:欲，谓五欲功德……谓眼识明色……如是耳鼻舌身识触，可爱可意可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。详见《杂阿含经》二十八卷。

当然，并不是说不贪五欲却有恶嗔之人就不是凡夫。贪欲与恶嗔，此二法，究其根本，是贪欲在先。因为，只见世人从爱生爱，从恨生恨，从爱生很，而未见从恨生爱的，至于那种一切不与世人同、邪忍邪见，或矫揉造作因恨而生爱的，则另当别论。因此，贪与嗔，或者说爱与恨，究其先后，爱在恨先，正所谓"爱本是恨的来处"。佛法中的"爱"义与现代意义上"爱"义，并不完全等同，这点，我们不可不察。

第二十六品   法身非相分

【原文】

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

【译文】

须菩提，你的观点如何？能以三十二相观如来吗？须菩提回答：是的，是的，能以三十二相观如来。佛说：须菩提，如果以三十二相观如来的话，那么转轮圣王就是如来。须菩提尊敬地对佛说：世尊，就我了解佛说的义理，不应该以三十二相观如来。这时，世尊说了四句偈：如果仅以外貌作为见证菩萨与佛的标准，仅以语言声音作为求证菩萨与佛的标准，这些人是在走邪道，不能见自身佛性。

【注析】

如何判断真佛假佛、真假菩萨，是个大问题；正确区分佛经、魔说、伪经，更是大课题。

如果以三十二相为标准，魔王也会化作三十二相；如果以讲经说法为标准，魔王与假菩萨也会说相似般若波罗蜜。如果认为有点特异功能、会几招江湖术数之人一定是菩萨，那外道五通仙人则是大佛；如果认为有时会骂人之人不是菩萨，释迦牟尼佛也会骂人。如果认为外表庄严、义正辞严之人一定是菩萨，则君子剑岳不群就是大菩萨；如果认为外表嘻笑怒骂、幽默诙谐之人一定不是菩萨，那济公大和尚就是假菩萨。如果认为刻意的苦行就是菩萨行，则佛陀时代那些外道卧灰土卧荊棘之举就是佛陀行；如果认为接受供养之人一定不是菩萨，释迦牟尼佛也曾接受他人供养。如果……如果……。

判断真假佛、真假菩萨，应共住、久处、智慧、观察。可参阅《南本大般涅槃经》二十六卷"狮子吼菩萨品第二十三之二"。

区分佛经、魔说、伪经之方法，可参阅该经第七卷"邪正品"第九。

第二十七品   无断无灭分

【原文】

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

【译文】

须菩提，你如果作这样的念头：如来不因为完美的三十二相，所以得阿耨多罗三藐三菩提。这样的念头是错误的。须菩提，别作这样的念头，如来不因完美的三十二相所以得阿耨多罗三菩提。须菩提，你如果作这样的念头：发阿耨多罗三藐三菩提大愿的人，会说一切都是苦，一切都是空，一切都是无所见，一切都是无所有。那你这念头也是错误的。别作这种念头。为什么？因为，发阿耨多罗三藐三菩提大愿的人，不会说一切都是苦，一切都是空，一切都是无所见，一切都是无所有。

【注析】

大菩萨与佛，其境界常乐我净！佛对外道凡夫说无常无乐无我无净，对圣贤菩萨说常乐我净

说到这里，可能有人不以为然，甚至嗤之以鼻:照你的口气，好象你是大菩萨似的，你该不会是自吹自擂吧？

这种嗤之以鼻，是很有道理的。因为，我的确不是什么菩萨！我只是一位宗教工作者，是普通的工作者。研究宗教教义，是我的职责之一。因为，习总书记有要求:一切宗教工作者，都应对教义教规作出符合时代进步要求的阐释！

第二十八品   不受不贪分

【原文】

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

【译文】

须菩提，如果菩萨聚满恒河沙数般三千大千世界中的七宝，用来布施。如果还有人通达一切布施获平等福报，归功于回向与不悭吝。这位菩萨所得功德胜过前面的菩萨所得功德，为什么？须菩提，因为各位菩萨不受福德。须菩提尊敬地对佛说：世尊，什么叫做‘菩萨不受福德。佛说：须菩提，菩萨所获福报功德，不应贪为己有，所以叫做‘不受福德’。

【注析】

本品讲回向，回向就是不悭吝，不悭吝就是回向。少布施可获大福报。回向的重大意义和具体方法，应详阅《佛说大方广未曾有经善巧方便品》。

本品中的"忍"，指刃心、快心、利根、智慧。因为懂得回向，少布施获大福报，此人定是快心、智慧之人。如同明白"数息法"就是循序渐进地观自心心念处之人，定是利根之人！

至此，我们又获得一个正见:佛法是乐法，修行不是苦行，我们不必精神紧崩！我们应该热爱生活，还应适时地放松，我们甚至可以眼看"新少林寺"片花、耳听"美丽的神话"、闻着爱侣的玟瑰香花、口含松脆的爆米花、指尖触知孩子小手的细滑、品味男女主人公家园情感之"触"和圣僧们浩然正气的升华！

当然，我们还应记得2+N模式。一是发阿耨多罗三藐三菩提大愿，二是听党的话；N，就是修适合自己的若干善法。

第二十九品   威仪寂净分

【原文】

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

【译文】

须菩提，如果有人说，如来或来或去，或坐或卧。这些人不懂得我所说的义理。为什么？所谓“如来”就是无所从来又无所去，犹如虚空永恒常住！为天为父为阳为动，广大无边、慈悲普护一切众生、持一切暖法顶法、永恒随顺世间因缘而变化，所以称为如来！

【注析】

如来永恒常在，法界遍一切处！佛言:诸佛、如来常身法身……为度众生故现斯事……寿命无限。详见《佛说大乘造像功德经》下卷。

佛为诸法之本，佛常住，法就常住，法常住，僧就常住！

《佛说法常住经》云:法者常在，有佛无佛，法住如故！

第三十品   一合理相分

【原文】

菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众(一)。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相(二)。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

【译文】

须菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界碎为微尘，你的观点如何？这些微尘众难道不多吗？须菩提回答：很多，世尊。为什么？如果这些微尘众的本质符合表面相，既小又多，佛就不会说这些微尘众。之所以这样，佛说微尘众并非微尘众，既小又多，如来的地水火风之细和地水火风排列组合之多，这样才称为微尘众，既小又多。世尊，如来所说三千大千世界，并非广大无边之世界；宇宙中一切三千大千世界各种"因缘"之奇妙，业力之不可思议，这样才称为广大无边之世界。为什么？如果世界的本质可表述，就是同一个模式！如来说，同一个模式，就是世界一切色法与非色法，其生成发展变化，都随因缘与业力；又并非同一个模式，因缘与业力之同一性与差异性都无量无边，这样称为同一个模式。须菩提，所谓同一个模式，就是永远也说不完，但凡夫之人贪著已有的认识而不舍，认为已经掌握了世界的无穷真理。

【注析】

(一)是名微尘众。指佛与大菩萨的地水火风四大，既小又多种组合。佛力称为第四力，因为四大中，只有"风"最细，威力又最大，这是少分喻，风力不足以体现佛的神奇伟力！

《南本大般涅槃经》第四卷:复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取一切十方无量诸佛世界悉纳己身。

这是一种既抽象又反向式的比喻，并不是表示菩萨摩诃萨的身体大，而是说大菩萨的身心四大无比细小，细小到近于"空"！因为"空"，所以广大无边；因为"空"，所以菩萨摩诃萨与佛，可以穿越大铁围山大金刚轮，而毫无障碍！因为"空"，所以佛力如同微风荡漾水波，进而加持并改变善男子善女人的地水火风！

(二)一合相。同一个模式，有无量义。比如，一切大千世界都在成住坏空，而其成住坏空的内在规模、外在方式，内外因素、时间都不同；比如，一切大千世界，都住着众生，但无量世界却没有佛和菩萨；比如，一切世界其众生都有贪嗔痴慢，然而其地水火风却不尽相同；佛与菩萨都在救度众生，但佛与菩萨的相貌体形、方法手段都不同；三千大千世界虽然水灾火灾风灾多，但佛神力却可让这些灾难消弭于无形；色究竟天物体自由落速到地球，正常为十二年时间，但佛神力却可以物体几秒钟就到达地球；从欲界天到无色界天，越往上天体的运行速度则越快，身处其中的众生之寿命则越长(如忉利天一日一夜为人间一百年)，但却并不利于修行；阎浮提的运行越快，则地球人的寿命则越长，却又更利于修行。再比如……

要了解大千世界的"因缘"，可参阅(《大方广佛华严经》第一至第四卷）——佛驮跋陀罗之译本。

第三十一品   知见不生分

【原文】

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

【译文】

须菩提，如果有人说:佛讲解六十二见。须菩提，你的观点如何？这人明白我所说的义理吗？须菩提回答：不明白，世尊，这人不明白如来所说的义理。为什么？世尊说，六十二见，并不是六十二种邪见，而是以身见为根本，以眼耳鼻舌身意系缚于色声香味触法，生起无量无边、永远也讲解不完的二见，或有见或无见！须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提大愿的人，对大乘佛法的义理，应该这样地认识，这样地领悟，这样地如理解读而通达无碍，不被动束缚于佛法的表达形式。须菩提，所说佛法的表达形式，并非只是形式，不离对应的内容，这样称为佛法的表达形式。

【注析】

所谓二见，一者涅槃始生见，二者无因无缘忽然而有见。详见《佛说不增不减经》。

第三十二品   应化非真分

【原文】

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

【译文】

须菩提，如果有人聚满阿僧祗世界的七宝，用于布施。如果有善男子善女人发菩提大愿，掌握此经，以及四句偈，领会、读诵，为人演说，他们的福德胜过前面的人。怎样地为人演说？不拘泥于一成不变的方式，随世间因缘而变，秉持这一法则，如同"真如"法界一样常住不动！为什么？因为一切世间，众生所处的国土、时代、理念、思想、情感、需求、现实条件……等等，都随因缘如梦如幻般起起灭灭、似露似电样永恒变化着。佛说完此经，长老须菩提和各位比丘，比丘尼，男居士，女居士，一切世间天人阿修罗，听佛所说，皆大欢喜，如理领会、遵照实行。

【注析】

诵念此经、演说此经，天人都会受到感应；并且其本人的身之地水火风和心之地水火风都会起奇妙的变化！总之，一切妙不可言！一切不可思议！

愿天下所有人们，都以阿耨多罗三藐三菩提大愿为大地，以佛性为种子，以智慧为阳光，以慈悲大爱为雨露为爱水，以精进为人工作业，时时浇灌种子，让佛性种子长成黄金灿烂的波利质多罗树！